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| 心善也不要泛濫 | |
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從小我們受到的教育就是：好人有好報。可是，殘酷的現實卻把這句話抽的腮幫子都鼓起二尺高。這就是為什么有人會認為“心善的人反而命運不好”的根本原因吧。 心善反遭禍殃，最典型的例子就是農夫和蛇的故事了。農夫心眼善良，看到蛇凍僵了，好心好意把它揣在懷里救助它，蛇醒了以后卻恩將仇報咬了農夫一口。農夫中毒身亡，這可以說是命運不好吧。 心善的人為什么命運不好呢？主要有三個原因。這三個原因可以說是心善之人的致命缺陷。 一，輕信于人。心善，就容易輕信于人，所以就難免上當。人之一生，有的當上一上可能無關痛癢，可是有的當就會搭上自己的一生。 二，不懂拒絕。心善之人，很難拒絕別人的無理要求。關鍵時刻，這種不忍拒絕，往往會以自己的前途命運為代價。 三，下不了手。心存善良和道德之人，沒有心機和手腕，狠不下心，下不了手。比如當別人為了干掉你而不擇手段時，他們不會反戈一擊，只能任人宰割。 我們總說一句話，命運掌握在自己手里，其實這句話不見得正確。對心狠的人來說，命運可以自己把握，但是對心善的人來說，自己的命運往往掌握在別人手里。 無論從任何一個角度來說，與人為善都是沒有錯的。但是，善良也要分對象。對好人善良，你收獲的也是善良；對壞人善良，你得到的則是危險。所以，不要到處散播你的愛心和善良，不分對象的與人為善就是愚蠢。 心地善良的人反而命運多桀，不僅是有些人這樣認為，恐怕百分之九十以上的人都會有這種想法，若不然也不會有“馬善被人騎，人善被人欺”這樣的語言從古至今流行于人世了。 有道德水準的人，才是善良的人，也就是老人們所講的善人。善人有幾種稱謂，我們先了解一下。 《論語.述而》之中概述道：“善人，吾不得而見之矣”，意思是講一個具備有道德水準的人，講究的是我不愿意也不能夠去爭取得到我所看見的不屬于我的東西，這是對普通大眾而言。 《孔子家語.六本》中對自己的家人有這樣一句訓誡：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”，意思就是如果與有善念善行的人居住到一塊，就像進入了擺滿了仙草芝蘭的室內一樣，雖然在很長的時間內聞不到芝蘭的香味，但是卻潛移默化的能夠接受到芝蘭那種高貴無邪的熏陶，而與之同在。 善良的品行良好人也被稱善士，《孟子.萬章下》中對此總結到：“以友天下善士為未足，又尚論古之人”。意思是說以朋友會天下，品行良好的人并不是很多，又何況去談論古代的人們。 佛教中遵守五戒但是又不出家的佛教徒，也被稱作為善士。 在佛教語中，對于了悟知識，高明出眾的人稱作善知識，也就是人們常講的善友，也是善人具體化的一種體現。《法華經.妙莊嚴》中提到：“善知識者，是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心”。 為什么從古至今人們一直提倡無論是做善人也好，做善事、善友也罷，這都是因為具有惡氣的罔兩之輩，和性情暴躁乖戾的惡逆的存在，而所有這些人他們的善良之心早已泯滅，一切意念和行為都以為了滿足自我所求為中心作為出發點，所以他們的行為準則就是心中無人，不擇手段，無所不用其極。 通過對善人與惡人行為準則的簡單的分析和理解，我們就不難看出，為什么善良人的命運會多難，這就是因為善良之人心里裝的是與自然為伍，與大眾為善的理念在行人做事，講通俗點就是你好、我好，大家都好，世界更美好；而惡人則是純粹為了滿足自己的私欲立足于世，講究的是只要能夠滿足自己的私欲，自己好就行，毫不顧忌其他人的死活或者是自然事物的毀滅。由于意念和執行力上的差異，所以善良的人常常出于與人為善的行為，也就是心軟的行為，就會被具備有鐵石心腸的惡毒之人施以各種算計，各種打擊，從而使的命運多災多難。 但是從古至今，我們也可以很清楚，很明確的看到，善良之人永遠是被歌頌者，邪惡之人永遠是被鞭笞者！終久邪不壓正，惡不勝善，畢竟邪惡之勢只是極小勢力，雖一時能夠逞兇得成，但終久會被滅亡，而善良之行雖蜿延曲折，卻如春拂大地，永不泯滅，雖一時遭遇倒春寒，但終將能夠跨越過去，迎來秋的碩果！ |
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